宠尊实语助词用以加强语意遭世之乱指西周末年政治动乱御止比比近

宠：尊。

实：语助词，用以加强语意。

遭世之乱：指西周末年政治动乱。

御：止。

比：比近。

“后来，三苗恢复九黎乱德，唐尧重新培育重、黎后裔中不忘旧业的羲氏、和氏，让他们重新掌天地之官。一直延续到夏朝、商朝，因此重、黎后人世世代代掌管天地，分管地民与天神的位次。到了周朝，程伯休父是重、黎的后人，在周宣王时期，程伯休父失去掌管天地的官职，成为司马氏。程伯休父的后人为了尊崇、神化他们的祖先，在民众中建立威信，说：‘重实能上天，黎实能下地。’后来遭到时世动乱，没有人能够制止这种说法。不然的话，天地形成之后就不会变化，天地哪有相接近的呢？”

郧公辛与弟怀或礼于君或礼于父

本篇记载郧公斗辛阻止其弟斗怀杀楚昭王的故事。吴人攻入楚国国都，楚昭王逃奔到郧邑，由于楚昭王之父楚平王杀死郧公之父蔓成然，因此郧公之弟斗怀便想杀楚昭王以报父仇。郧公斗辛认为，事君者不为君主在国都之外抑或在国都之内而改变自己的行为，不能因为君主所处盛衰不同境地而采取不同举动，只要一日以他为君，尊卑地位就是不变的。君主杀臣，臣不能视君为仇敌。斗怀一心要报父仇，斗辛只好将楚昭王护送到随国。本篇涉及到君臣伦理与父子血亲何者为上的问题，篇中郧公斗辛认为君臣伦理高于父子亲情，而其弟斗怀则以为父子血亲高于君臣伦理。进入战国以后，思想理论界发生重要转变，认为父子血亲高于君臣伦理。《郭店楚墓竹简·语丛三》说：“父无恶。君犹父也，其弗恶也，犹三军之旌也正也。所以异于父，君臣不相戴也，则可已；不悦，可去也；不义而加诸己，弗受也。”意思是说父亲和君主都是不能厌恶的，这就如同将士必须服从三军之帅与三军之旗一样。但父子关系不能改变，而君臣关系是可以改变的。君臣关系不好，可以中止君臣关系；臣不悦君，可以离开；君以不义加臣，臣可以不予接受。这是战国人士的君父伦理观。典型的例子是，伍子胥为报父仇而引吴兵入郢，但在战国却能引起广泛的理解与同情。

吴人入楚，昭王奔郧，郧公之弟怀将弑王，郧公辛止之。怀曰：“平王杀吾父，在国则君，在外则雠也。见雠弗杀，非人也。”郧公曰：“夫事君者，不为外内行，不为丰约举，苟君之，尊卑一也。且夫自敌以下则有雠，非是不雠。下虐上为弑，上虐下为讨，而况君乎！君而讨臣，何雠之为？若皆雠君，则何上下之有乎？吾先人以善事君，成名于诸侯，自斗伯比以来，未之失也。今尔以是殃之，不可。”怀弗听，曰：“吾思父，不能顾矣。”郧公以王奔随。