语本朱熹《大学章句》注“明德者人之所得乎天而虚灵不昧以具众理

语本朱熹《大学章句》注：“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。”王阳明借用朱熹的注，进行了改造。

【19】或问：“晦庵先生曰：‘人之所以为学者，心与理而已。”此语如何？”曰：“心即性，性即理。下一‘与’字，恐未免为二。此在学者善观之。”

【译文】有人问：“晦庵先生说：‘人之所以做学问，是因为有心与天理。’这句话怎么样？”先生说：“心就是性，性就是天理。说一个‘与’字，恐怕难免把心与理看做两个事物。这就要求学者正确地去理解。”

语出朱熹《大学或问》。

【20】或曰：“人皆有是心。心即理，何以有为善，有为不善？”先生曰：“恶人之心，失其本体。”

【译文】有人问：“人人都有这个心，心就是天理，为什么有人为善，有人为恶呢？”先生说：“恶人的心，丧失了其本体。”

【21】问：“‘析之有以极其精而不乱，然后合之有以尽其大而无余’，此言如何？”先生曰：“恐亦未尽。此理岂容分析？又何须凑合得？圣人说精一，自是尽。”

【译文】问：“‘天理可以通过分析达到极其精微而不混乱的程度，然后综合起来可以统括天下事物而没有遗漏’，这句话怎么样？”先生说：“恐怕还没有完全说清楚。这个天理怎么能分析开呢？又何必要凑合起来呢？圣人说精一，就已经讲得很完备了。”

语出朱熹《大学或问》：“析之极精不乱，说条目功夫；然后合之尽大无余，说明明德于天下。”

【22】省察是有事时存养，存养是无事时省察。

【译文】省察是有事的时候存养，存养是无事时省察。

【23】澄尝问象山在人情事变上做工夫之说。先生曰：“除了人情事变，则无事矣。喜怒哀乐非人情乎？自视听言动，以至富贵贫贱、患难死生，皆事变也。事变亦只在人情里。其要只在‘致中和’，‘致中和’只在‘谨独’。”

【译文】我曾经就陆象山在人情事变上做工夫的主张请教先生。先生说：“除了人情事物，就没有任何事情了。喜怒哀乐难道不是人情吗？从视听言动到富贵贫贱、患难死生，都是事物变化。所有事情变化也都体现在人情中。关键在于达到中和的状态，而达到中和状态就在于‘慎独’。”

陆九渊（1139—1193），字子静，自号存斋，江西抚州人，曾讲学于象山，学者称象山先生。南宋著名的理学家，倡导心学，与当时著名理学家朱熹齐名，史有“朱陆之辩”。

语本《象山全集》：“复斋家兄一日见问云：‘吾弟今在何处做工夫？’某答云：‘在人情、事势、物理上做些工夫。’”