精一之精以理言精神之精以气言理者气之条理气者理之运用无条理则

精一之精以理言，精神之精以气言。理者，气之条理，气者理之运用。无条理则不能运用，无运用则亦无以见其所谓条理者矣。精则精，精则明，精则一，精则神，精则诚；一则精，一则明，一则神，一则诚，原非有二事也。但后世儒者之说与养生之说各滞于一偏，是以不相为用。前日精一之论，虽为原静爱养精神而发，然而作圣之功实亦不外是矣。

你信中说：“前些日子先生所提到的精一的论断，是不是作圣人的功夫？”

精一的精是从理论上来说的，精神的精是从气上来说的。理是气的条理，气是理的运用。没有条理就不能运用，没有运用也就无法看见所谓的条理。做到了精，就可以精细，可以澄明，可以专一，可以神奇，可以至诚；做到了一，就可以精细，可以澄明，可以专一，可以神奇，可以至诚，精和一原本不是两回事。但是后世儒生的学说同道家的养生的学说却各执一词，不能相互促进。前些天我关于精一的论断，虽然是针对你喜欢存养自己的精神而发的，然而作圣人的功夫其实就在于此。

来书云：“元神、元气、元精者，必各有寄藏发生之处，又有真阴之精、真阳之气。”云云。

夫良知一也，以其妙用而言谓之神，以其流行而言谓之气，以其凝聚而言谓之精，安可以形象方所求哉？真阴之精即真阳之气之母，真阳之气即真阴之精之父。阴根阳，阳根阴也，亦非有二也。苟吾良知之说明，即凡若此类皆可以不言而喻。不然，则如来书所云三关3、七返4、九还5之属，尚有无穷可疑者也。

所元神、元气、元精：道教名词，合称三元。也 阴根阳，阳根阴：语出周敦颐《太极图说》。3 三关：道家以口为天关，足为地关，手为人关，合称三关。《淮南子·主术》谓耳、目、口为三关。另有说法认为三关为人身的三个穴位，是炼丹的道路。4 七返：道教以七代火，心属火，降心火于丹田下，养得肾中真气，复返于心田，即为七返之功。一说饿日七返灵砂，道教所说的仙药，服之可以还魂，因在炼制过程中要经过七次转化，故称七返。5 九还：道教以九代金，情属金，摄情归性，养得性光圆明，以还先天真性，即为九还之功。一说为九还丹，道教所说的仙药，服之可以长生不老。炼制过程中丹砂变成水银，经多次变化又成丹砂，故名九还。

你信中说：“元神、元气、元精一定各有寄托藏身的地方，又有真阴之精、真阳之气。”等等。

良知只有一个，就它的奇妙的作用而言可以称作神，就它的运行而言可以称作气，就它的凝聚而言可以称作精，怎么可以从它的形象、处所、方位上求得呢？真阴之精是真阳之气的母体；真阳之气是真阴之精的父体。阴生阳，阳生阴，阴阳也是一个统一的整体。假如我的良知的学说能够昌明于天下，类似问题也就迎刃而解了。如果不能，那么你信中提到的三关、七返、九还之类，仍有数不清的疑问。

来书云：“良知，心之本体，即所谓性善也，未发之中也，寂然不动之体也，廓然大公也。何常人皆不能而必待于学邪？中也，寂也，公也，既以属心之体，则良知是矣。今验之于心，知无不良，而中寂大公实未有也。岂良知复超然于体用之外乎？”

性无不善，故知无不良。良知即是未发之中，即是廓然大公、寂然不动之本体，人人之所同具者也。但不能不昏蔽于物欲，故须学以去其昏蔽。然于良知之本体，初不能有加损于毫末也。知无不良而中寂大公未能全者，是昏蔽之未尽去，而存之未纯耳。体即良知之体，用即良知之用，宁复有超然于体用之外者乎！

你信中说：“良知是心的本体，就是所谓的性善、未发之、寂然不动的本体，就是廓然大公。为什么常人必须等到学习之后才能做到呢？中和、寂静、大公无私，既然属于心的本体，那么就是良知了。现在在心中检验，良知没有不好的，而中和、寂静、大公无私却没有，难道良知是超然于体用之外吗？”

本性都是善的，所以知都是良的。真知就是未发之中，就是廓然大公的本体，人人都具有。但是良知很容易被物欲所蒙蔽，所以必须学习以便清除物欲不受蒙蔽。然而对于良知的本体，刚开始时不能有丝毫损害。知没有不良的，但中和、寂静、大公无私没有完全呈现，是因为私欲的蒙蔽没有清除干净，良知的存养还不够纯正罢了。体就是良知的本体，用就是良知的运用，哪里有超然于体用之外的良知呢！

来书云：“周子曰‘主静’者，程子曰‘动亦定，静亦定’，先生曰‘定者心之本体’。是静、定也，决非不睹不闻无思无为之谓，必常知常存常主于理之谓也。夫常知常存常主于理，明是动也，已发也，何以谓之静？何以谓之本体？岂是静、定也，又有以贯乎心之动静者邪？”